Смотреть больше слов в «Советской исторической энциклопедии»
СОЛОВЬЁВ Сергей Михайлович [5(17).5. 1820, Москва,-4(16). 10.1879, там же], русский историк, чл. Петерб. АН (1872).C. M. Соловьёв.В. П. Соловьёв-Седо... смотреть
СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич [16(28).1.1853, Москва,-31.7(13.8). 1900, с. Узкое, ныне в черте г. Москвы], русский религ. философ, поэт, публицист и кр... смотреть
СОЛОВЬЁВ Зиновий Петрович [ 10(22). 11.1876, Гродно, -6.11.1928, Москва], один из организаторов сов. здравоохранения и воен.-сан. службы Красной Арми... смотреть
СОЛОВЬЁВ Леонид Васильевич [6(19).8. 1906, Триполи, Ливан,-9.4.1962, Ленинград], русский советский писатель. Окончил сценарный ф-т ГИКа (1932). Участ... смотреть
СОЛОВЬЁВ Сергей Леонидович (р. 12.4. 1930, Новгород), советский геофизиксейсмолог, чл.-корр. АН СССР (1972). После окончания ЛГУ (1953) работал в Ин-... смотреть
СОЛОВЬЁВ Василий Иванович (1890- 29.7.1939), участник революц. движения в России, парт, журналист. Чл. Коммунистич. партии с 1913. Род. в семье служа... смотреть
СОЛОВЬЁВ Михаил Дмитриевич [22.8 (3.9). 1887, Молога, быв. г. в Ярославской губ.,- 13.1.1965, Москва], советский геодезист и картограф. Чл. КПСС с 19... смотреть
СОЛОВЬЁВ Александр Константинович [18(3O).8.1846, г. Луга, ныне Ленинградской обл.,-28.5(9.6).1879, Петербург], русский революционер-народник. В 1865... смотреть
СОЛОВЬЁВ Вениамин Николаевич (1798-1871), барон, декабрист. Из дворян Рязанской губ. Штабс-капитан Черниговского пех. полка. В февр. 1825 принят в Об... смотреть
СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853—1900) — русский философ. Окончил Московский университет. В 1870-е защищает магистерскую и докторскую диссертации, пре... смотреть
1. СОЛОВЬЁВ Александр Константинович (1846-79), народник. Участник "хождения в народ", примыкал к "Земле и воле". 2 апреля 1879 совершил в Петербурге п... смотреть
1. (Владимир Сергеевич (1853-1900) - рус. философ, поэт) И к мидианке на колени Склоняю праздную главу. Владимир Соловьев Эпгрф. АБ901 (I,472.1); Смерт... смотреть
СОЛОВЬЁВ - 1. (Владимир Сергеевич (1853-1900) - рус. философ, поэт) И к мидианке на колени Склоняю праздную главу. Владимир Соловьев Эпгрф. АБ901 (I,472.1); Смерть и время царят на земле - Ты владыками их не зови. Вл. Соловьев Эпгрф. АБ901 (I,478.1); АЛЛЕГОРИЯ Загл. См. стих. "Эфиопы и бревно" Вл. Соловьева. Рем. АБ901 (I,479.2); И мглою бед неотразимых Грядущий день заволокло. Вл. Соловьев Эпгрф. АБ908 (III,252); Панмонголизм! Хоть имя дико, Но мне ласкает слух оно. Владимир Соловьев Эпгрф. АБ918 (III,360); В очках ученого пророка Его видал за письменным столом Владимир Соловьев. (Соловьев предвидел поражение России в рус.-японской войне) РП Хл920-22 (491); 2. (Сергей Михайлович (1885-1941) - рус. поэт, племянник В. С. Соловьева) С. Соловьеву Посв. АБ901 (I,103); С. Соловьеву Посв. АБ901 (I,111); С. Соловьеву Посв. АБ902 (I,156); С. Соловьеву Посв. АБ903 (I,274); С. М. Соловьеву Посв. АБ903 (I,537.1); С. Соловьеву Посв. Куз908 (128); СКАЗКИ СОЛОВЬЕВА Загл. Цв910 (I,73.2); О, эта молодость земная! Все так старо - и все так ново! У приоткрытого окна я Читаю сказки Соловьева. ib.; Ты прав! Здесь сны не много значат, Здесь лжет и сон, не только слово... Но, если хочешь знать, как плачут, Читай в апреле Соловьева! ib.... смотреть
СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853 - 1900), российский религиозный философ, поэт, публицист. Сын С.М. Соловьева. В учении Соловьева об универсуме как "всеединстве" христианский платонизм переплетается с идеями новоевропейского идеализма, особенно Ф.В. Шеллинга, естественно-научным эволюционизмом и неортодоксальной мистикой (учение о мировой душе и др.). Проповедовал утопический идеал всемирной теократии, крах которого привел к усилению эсхатологических (смотри Эсхатология) настроений Соловьева. Оказал большое влияние на русскую религиозную философию и поэзию русских символистов (особенно стихи Соловьева "софийного цикла"). <br>... смотреть
СОЛОВЬЁВ Сергей Алексеевич (родился в 1944), российский кинорежиссер. Фильмы: "Станционный смотритель" (1972), "Сто дней после детства" (1975), "Спасатель" (1980), "Наследница по прямой" (1982), "Асса" (1988), "Черная роза - эмблема печали, красная роза - эмблема любви" (1990), "Дом под звездным небом" (1991) и др. Следуя традициям высокой изобразительной культуры, Соловьев поэтически переосмысливает действительность, прибегая нередко к неожиданным, экстравагантным приемам. В 1993 поставил пьесы А.П. Чехова "Дядя Ваня" (Малый театр) и "Чайка" (Театр на Таганке). <br>... смотреть
СОЛОВЬЁВ Сергей Михайлович (1820 - 79), российский историк государственной школы. Ректор Московского университета (1871 - 1877). Защищал университетскую автономию. Труды по истории Новгорода, эпох Петра I и Александра I, внешней политики России, историографии. Основное сочинение, обобщившее в единую систему огромный фактический материал, - "История России с древнейших времен" (1851 - 79; тома 1 - 29). <br>... смотреть
[6(19).8.1907, с. Вятские Поляны, ныне город в Кировской обл., 27.2.1983, Москва], педагог, специалист в области физ. географии, ч.-к. АПН СССР. (1968; ч.-к. АПН РСФСР. с 1950), проф. (1964). Ученик и последователь А. А. Борзова. По окончании геогр. отделения физ.-мат. ф-та МГУ (1931). преподавал курсы физ. географии и истории географии там же (в 1934—48 зам. декана почвенно-геогр. ф-та, зав. кафедрой физ. географии). и в ряде моек, вузов (в т. ч. в Моск. гор. пед. ин-те им. В. П. Потёмкина и МОПИ). Одновременно в 1937—49 ст. науч. сотрудник Ин-та географии АН СССР. (в 1941—45 в группе воен. картографов). В 1948—82 на кафедре истории географии МГУ (с 1956 зав. кабинетом истории географии); в 1948—51 гл. ред. Географгиза; в 1951—56 директор Ин-та методов обучения АПН РСФСР. Участвовал во мн. геогр. экспедициях. Разрабатывал науч.-метод, проблемы геогр. образования в высш. и ср. школе, подготовки уч. планов, программ и др. Один из авторов и редакторов коллективных трудов: «Отечественные эконо-мико-географы XVIII-XX вв.» (1957), «Отечественные физико-географы и путешественники» (1959), «Атлас истории геогр. открытий и исследований» для студентов вузов и учителей ср. школы (1959), «Методика обучения географии в ср. школе» (1969), стабильный учебник по физ. географии СССР. для 7-х кл. (1972), «Хрестоматия по физ. географии СССР» для 7-х кл. (19812), «Словарь-справочник по физ. географии» (книга для учителя, 1983, совм. с Г. В. Карповым). Автор трудов: «Курильские острова» (1945, 1947)*, «А. А. Борзов» (1949), «Рус. геогр. исследования Европ. России и Урала в XIX нач. XX в.» (1964, совм. с В. А. Исаковым), «H. H. Баранский и сов. экон. география» (1978, совм. с М. Г. Соловьёвой), «Об основах совр. геогр. науки в шк. курсе физ. географии» (1975), «Вопросы истории географии в шк. курсе» (1978, совм. с А. Б. Дитма-ром). и др. Один из инициаторов издания «Детской энциклопедии» (1—3-е изд., 1958—77); автор (совм. с Б. П. Орловым и И. П. Герасимовым). и науч. ред. отд. статей в томах «Земля» и «Наша Советская Родина». Лит.: А. И. Соловьев (к 60-летаю со дня рождения), «Известия Всес. Геогр. об-ва», 1967, т. 99, № 6; А. И. Соловьев [к 70-летию], VIII, 1977, № 4; Памяти А. И. Соловьева, «Вестник МГУ», сер. 5 География, 1983, № 4. М. Г. Соловьёва.... смотреть
1846-79), революционер-народник. Участник "хождения в народ", примыкал к "Земле и воле". 2.4.1879 совершил в С.-Петербурге неудачное покушение на Александра II. Повешен.... смотреть
(1846-79), революционер-народник. Участник хождения в народ , примыкал к Земле и воле . 2.4.1879 совершил в С.-Петербурге неудачное покушение на Александра II. Повешен.... смотреть
Соловьёв Александр Константинович [18(30).8.1846, г. Луга, ныне Ленинградской области, ‒ 28.5(9.6).1879, Петербург], русский революционер-народник. В 1... смотреть
Соловьёв Василий Иванович (1890‒29.7.1939), участник революционного движения в России, партийный журналист. Член Коммунистичесой партии с 1913. Родился... смотреть
Соловьёв Вениамин Николаевич (1798‒1871), барон, декабрист. Из дворян Рязанской губернии. Штабс-капитан Черниговского пехотного полка. В феврале 1825 п... смотреть
(р. в 1946), лётчик-космонавт СССР, дважды Герой Сов. Союза (1984, 1986), д-р техн. наук (1987). Окончил МВТУ (1970), работал в КБ. С 1978 в отряде кос... смотреть
(30.6.1902–10.6.1969), воен. деятель, ген.-м. (2.11.1944). С авг. 1918 воевал в составе партизан. отряда в Курской губ. и на Украине. В мае 1919 поступил в РККА. Окончил Объединенную воен. школу им. ВЦИК (1927), Моск. воен. – полит. курсы им. В.И. Ленина (1931), 2 курса Воен. академии им. М.В. Фрунзе (1940), Высш. спецшколу Генштаба (1941), Высш. академич. курсы при Высш. воен. академии им. К.Е. Ворошилова (1949). В Гражд. войну воевал на Юж. фронте, участник боев с повстанцами на Украине; ком. отделения, взвода, роты, с февр. 1920 пом. нач. конного заградительного отряда. С 1921 нач. воен. складов в Судже. В февр. 1923 демобилизован, в мае 1924 призван в РККА. В 1927–30 ком. стрелк. взвода, взвода полковой школы. С 1931 и.д. курсовой ком., ком. взвода Моск. воен. – полит. курсов. С 1933 пом. ком. б-на, нач. и комиссар команды штаба, комендант штаба Моск. ВО. С 1935 ком. учеб. роты, б-на, с марта 1936 по янв. 1937 находился в командировке в Монголии, с авг. 1937 по авг. 1938 – в Китае. С авг. 1938 по авг. 1939 пом. нач. отдела Развед. упр. РККА. С 1940 ст. пом. нач. отделения Опер. отдела штаба 14-й армии. С июня 1941 воевал на Сев. фронте. С июня 1942 ком. 35-го гвард. стрелк. полка, с авг. 1942 – 6-й отд. лыжно-стрелк. (позже 31-я отд. легк. г.-с.) бригады. С февр. 1944 по апр. 1948 ком. 1-го легко-стрелк. (с марта 1944 – 126-й легкий г.-с.) корпуса; участник Петсамо-Киркенесской, Моравско-Остравской и Пражской операций. С марта 1949 зам. ком. 7-й отд. кадровой танковой дивизии, с апр. 1950 пом. команд. 7-й мех. армией. С июля 1953 в запасе.... смотреть
(1853 — 1900) Русский поэт, философ, публицист, критик. Автор поэмы «Три свидания», лирических стихотворений, цикла «софийный цикл» («Вся в лазури сег... смотреть
[16(28).1.1853, Москва -31.7(13.8).1900, с. Узкое, ныне в черте г. Москвы], рус. религ. философ, поэт, публицист и критик. Сын историка С. М. Соловьёва. После речи против смертной казни в марте 1881 (в связи с убийством Александра II народовольцами) С. был вынужден оставить преподават. работу. В 80-х гг. выступал преим. как публицист, проповедуя объединение «Востока» и «Запада» через воссоединение церквей, борясь за свободу совести, против нац.-религ. дискриминации. В 90-х гг. занимался филос. и лит. работой; переводил Платона, вёл филос. отдел в энциклопедич. словаре Брокгауза и Ефрона. В своей философии, отвергающей материализм революц.-демократич. мысли, С. предпринял наиболее значит. в истории рус. идеализма попытку объединить в «великом синтезе» христ. платонизм, нем. классич. идеализм (гл. обр. Шеллинга) и науч. эмпиризм. Эта заведомо противоречивая метафизич. система, подвергавшаяся беспрерывной перестройке, должна была послужить умозрит. «оправданием» жизненнонравств. поисков и мифопоэтич. мечтаний С. Полагая, что «нравственный элемент... не только может, но и должен быть положен в основу теоретической философии» (Собр. соч., т. 9, СПБ, 1913, с. 97), С. связывал филос. творчество с позитивным разрешением жизненного вопроса «быть или не быть правде на земле», понимая правду как реализацию христ. идеала (за социалистич. учениями С. признавал лишь относительную общественноисторич. правду). В кон. 70-х и в 80е гг. в обстановке поисков путей преобразования России С. в противовес как радикальнодемократич., так и позднеславянофильскому и официальноохранительному направлениям выступил с социальных позиций, близких к либеральному народничеству. Умеренно-реформистские политич. взгляды сочетались у него с мистико-максималистской проповедью «теургического делания», призванного к «избавлению» материального мира от разрушит. воздействия времени и пространства, преобразованию его в «нетленный» космос красоты, и с историософской теорией христ. «богочеловеческого процесса» как совокупного спасения человечества («Чтения о Богочеловечестве», 1877-81). Ища практич. путей для решения этой «вселенской» задачи, С. в дальнейшем приходит к теократич. утопии, политич. следствием к-рой оказывается союз между римским папой и рус. царём как правовая гарантия «богочеловеческого дела» (см., напр., «История и будущность теократии», 1887). Крах этой утопии запечатлен в филос. исповеди С. «Жизненная драма Платона» (1898) и в «Трех разговорах...» (1900). Конец жизни С. отмечен приливом катастрофических предчувствий и отходом от прежних филос. конструкций в сторону христианской эсхатологии. Космич. тема решалась у С. нетрадиционно для христианства на почве платоновского мифа об эротич. восхождении; в трактате «Смысл любви» (1892-94) С. развивает мысль о том, что совершенная половая любовь способна восстановить целостность человека и мира и ввести их в бессмертие. Пантеистически и эволюционистски окрашенной космологии С. созвучны космическипреобразоват. идеи ?. Ф. Фёдорова и К. Э. Циолковского. Некоей гармонизации этих двух исходных тем космической и социальной призвана служить метафизика С.: собственно филос. доктрина «всеединства» и религ.-поэтич. учение о Софии. Предприняв вслед за ранними славянофилами пересмотр «зап. философии» как отвлечённой рассудочности и негативной метафизики, С. противополагает ей в сфере гносеологии «цельное знание» (интуитивное образно-символич. постижение мира, осн. на нравственном усилии личности), а в сфере онтологии «положит. всеединство», свободное объединение в абсолюте всех оживотворённых элементов бытия как божеств. первообраз и искомое состояние мира. Это всеединство не только мыслилось философом, но и романтически представало перед ним в лице Софии «вечной женственности»; стихи «софийного цикла», а также эстетич. концепция С. оказали влияние на поэзию и теорию рус. символизма, мн. представители к-рого видели в С. олицетворение переломной эпохи.... смотреть
СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853—1900), рус. религ. философ, поэт. Оценка творчества Л. вытекает из его общих философско-эстетич. воззрений, в центре ... смотреть
СОЛОВЬЁВ Владимир Сергеевич (1853—1900) — философ, поэт, публицист, литературный критик. Сын известного историка См. Соловьева, учился на естествен... смотреть
Соловьёв Владимир Сергеевич (1853, Москва 1900, село Узкое, ныне в черте Москвы), философ, поэт, публицист. Отец Соловьёва знаменитый историк, проф... смотреть
Соловьёв Владимир Сергеевич [16(28).1.1853, Москва, ‒ 31.7(13.8).1900. с. Узкое, ныне в черте г. Москвы], русский религиозный философ, поэт, публицист ... смотреть
русский философ. Окончил Московский университет. В 1870-е защищает магистерскую и докторскую диссертации, преподает. В связи с публичным призывом к помилованию убийц императора Александра II вынужден прекратить академическую карьеру. В 1880-е занимается активной публицистической деятельностью. В 1890-е обращается к систематической разработке своей философии. Основные сочинения: *Духовные основы жизни* (1882-1884), *Великий спор и христианская политика* (1883), *История и будущность теократии* (1886), *Три речи в память Достоевского* (1881-1883), *Русская идея* (1888), *Россия и Вселенская церковь* (1889), *Национальный вопрос в России* (1883-1891), *Смысл любви* (1892-1894), *Оправдание Добра. Нравственная философия* (1897), *Первое начало теоретической философии* (сб. статей, 1897-1899), *Три разговора* (1899-1900) и др. Уже современники воспринимали С. как загадочную и таинственную личность. С. обладал несомненными медиумическими способностями (поэма *Три свидания*). Как поэт является предшественником поэтики русского символизма. Особое значение для творчества С. имели платонизм, патристика, немецкая мистика, Шеллинг, Гегель, славянофильство и др. Однако как мыслитель С. проявлял предельную самостоятельность в стремлении адаптировать идеи изученных им философов к собственному мировоззрению, важнейшей чертой которого является универсализм. Выступив в период, когда перед русской общественной мыслью встала задача органического синтеза накопленного материала, С. создал первую русскую категориально-понятийную систему, не сводимую к какой-либо одной традиции. Основным делом жизни С. стало создание христианской православной философии с тем, чтобы *ввести вечное содержание христианства в новую, соответствующую ему, т.е. разумную безусловную форму*, форму свободно-разумного мышления, когда философский синтез включает в себя и то, что содержит вера. Будучи с самого начала убежденным, что *философия в смысле отвлеченного, исключительно теоретического познания окончила свое развитие и перешла безвозвратно в мир прошедшего*, С. считает необходимым построение новой философии как выражения *цельной жизни*, получающего свое исходное содержание от религиозного знания, или знания существенного всеединства. Новая философия строится С. методом *критики отвлеченных начал* т.е. всякого рода односторонностей, частных идей и принципов жизни (эмпиризм, рационализм, экономизм, клерикализм и т.п.), которые пытаются заменить целое и в итоге теряют истину. Выявление ограниченности этих начал предполагает и определение законного места каждого из них в высшем органическом синтезе, верховным принципом которого выступает положительное всеединство. Соответственно предметом философии является не бытие как таковое, а то, чему бытие принадлежит, т.е. безусловно сущее как начало всякого бытия. Конечным итогом должна стать организация всей области истинного знания в полную систему свободной и научной теософии всестороннего синтеза преодолевших свою отвлеченность теологии, философии и науки, причем в основу синтеза кладется нравственный элемент, что предполагает отказ от гносеологизации философии и построение ее не столько как абстрактной теории, сколько как философии жизни, практически направленного знания. Философия, по мысли С., есть прежде всего свобода и духовное освобождение и благодаря этому она делает самого человека именно человеком. С. изначально был ориентирован на разработку синтетической метафизики, где каждое начало находит свое место в гармоническом единстве, с целью выяснения смысла бытия как его укорененности в Боге (тема *оправдания твари*) в контексте построения теории бытия и жизни в качестве всеобщего и целостного организма с явными пантеистическими интенциями. Доминирующими и в чем-то противоречащими друг другу являются здесь два ряда идей: учение об Абсолюте (всеединстве) и учение о Богочеловечестве. Настоящим предметом метафизики, считает С., является не бытие, а сущее (Абсолют, Бог), которому бытие принадлежит. Бытие относительно, сущее (сверхсущее) абсолютно, оно выше любых признаков и определений, представляя собой положительное ничто, поскольку не есть что-нибудь, и все, поскольку не может быть лишено чего-нибудь, оно есть положительная возможность, сила и мощь бытия. Бытие по отношению к абсолютному есть его другое, т.е. сущее это единство себя и своего отрицания или любовь как самоотрицание существа и утверждение им другого, но этим самоотрицанием осуществляется высшее самоутверждение. В этом ключе С. разрабатывает понятие положительного всеединства, учение о котором выступило ведущей линией русского философствования. Всеединство есть такое состояние, в котором единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех, это некое гармоническое единство множеств, идеальный строй бытия, определяющий направленность его эволюции. Раскрывая динамику всеединства, С. утверждает, что в абсолютном можно различить два полюса (центра) абсолютное как таковое и абсолютное как становящееся всеединое или идея, сущность, потенция, первоматерия бытия, воплощающаяся в реальную действительность. Именно здесь наиболее явен пантеизм С., ибо фактически он снимает идею творения мира и утверждает его изначальную единосущность Богу. Определив бытие как соотношение сущего и сущности, С. выделяет его модусы (воля, представление, чувство) и от них заключает к модусам всеединства благу, истине, красоте, через которые осуществляется возвращение раздробленного мира к Абсолюту. Космогонический процесс у С. последовательность *повышений бытия*. Актуально этот процесс проходит через три ступени явления Логоса (абсолютного в его саморазличении), что позволяет совместить концепцию С. с догматом Трехипостасности и одновременно (богочеловек Христос как конкретный Логос) связать сущее с человеком. Особое место в онтологической модели С. занимает учение о Софии, божественной премудрости, ставшее основой софиологического направления русской философии, а также ведущей темой символической поэзии. Концепция Софии С. весьма темна и противоречива и довольно трудно согласуется с учением о Св. Троице. София трактуется и как мировая душа, и как вечная женственность, и как тело Христово, т.е. Церковь, и как воплощенная в образе Св. Девы Марии. В конечном счете София (единство все в себе заключающее) выступает началом, объединяющим тварный мир и Абсолют, это непосредственное воплощение Абсолюта в мире и одновременно идеальный человек, реальная опора индивида в преодолении хаоса тварного мира. Гносеологическим аспектом концепции положительного всеединства является теория цельного знания. С течением времени у С. усиливается антикартезианское начало в форме вывода, что человеческий субъект гораздо менее очевиден и достоверен, чем Абсолют, являющийся предметом познания и данный человеку непосредственно в форме ощущения абсолютной истины еще до всякого самосознания; вне безусловной Истины познающий субъект есть ничто. Цель познания внутреннее соединение человека с истинно сущим, что органически включает в познавательный процесс нравственный элемент. Истина онтологична, изначально существует до всякого субъекта, есть сущее (безусловная действительность) всеединое (смысл всего существующего). Познать истину значит вступить в область Абсолюта и тогда истина, овладевая внутренним существом человека, выявляется как любовь. Следуя Спинозе, С. различает три источника познания опыт, разум и мистика. Эмпирическое и рациональное познание дают нам свидетельства только о внешности предмета. Суть же постигается посредством третьего рода познания, основанного на вере, через непосредственное восприятие (интуицию) абсолютной действительности, внутренне соединяющее нас с предметом познания. Это и есть мистика как цельное знание, выраженное у С. в строгой системе логических категорий и отражающее чувство связи всего со всем, причем мистическое знание, составляя *основу истинной философии*, должно браться в неразрывной связи со знанием феноменологическим (научным). Очевидно, что метафизика С. оборачивается антропологией и этикой. Человек есть связующее звено между божественным и тварным миром, в нем *природа перерастает саму себя и переходит (в сознании) в область абсолютного*, безусловного значения человеческой личности как нравственного существа. Совмещая в себе безусловное и условное, человек двойственен, он есть вместе и божество и ничтожество. Стремление разрешить это противоречие усиливает со временем у С. элементы имперсонализма, трактовки личности как *подставки* другого, высшего, индивидуализации всеединства без отказа, однако, от понимания личности как особой формы бесконечного содержания, в социальном плане восполняемого обществом. При этом антропология у С. снимает космогонию, ибо наряду с актуальным всеединством необходимо предположить потенциальное, становящееся всеединство, каковым является человек в силу его причастности двум мирам: в человеке всеединое получает сначала идеальную форму, а затем, посредством сознательного включения в космогонический процесс воссоединения с Абсолютом, и реальную. *Земной* план этого процесса С. раскрывает в своем вершинном произведении *Оправдание добра*, тщательнейшим образом анализируя реальные процессы человеческой жизни. Утверждая в противоречии со своей концепцией независимость нравственной сферы от религии и метафизики, С. стремится построить рационалистическую этику как развитие разумом изначально присущей ему идеи добра. Составляя полноту бытия, добро ничем не обусловлено, напротив, все собою обусловливает и через все осуществляется. Зло же объективно не существует, есть раз-лад, дез-организация бытия, результат свободы, эгоизма. Добро через культуру призвано организовать бытие на пути к всеединству. Способом упразднения эгоизма является понятая онтологически (как соединение учения об Эросе с учением о Софии) любовь как спасение индивидуальности через внутреннее признание истины другого, его безусловности. С. было присуще необычайно острое чувство истории, что выразилось в его постоянном внимании к историософским проблемам. Будучи сыном 19 в., С. безоговорочно верил в прогресс и только в конце жизни перешел на позиции социального катастрофизма. Космический процесс рождением человека переходит в исторический, где всеединство выступает как социальный идеал, смысл истории, уже явленный богочеловеком Христом, давшим человечеству всю полноту положительного откровения. Соответственно история представляет собой богочеловеческий процесс воплощения Божества и обо жения человека, или богодействие (*Чтения о богочеловечестве*). В этой прогрессивной эволюции человечество проходит через необходимые экономический и политический этапы, достигая высшей стадии в духовном обществе или церкви как социальном всеединстве. Человеческие отношения строятся на основе принципа солидарности, вытекающей из сострадания и практически воплощающей изначальную связь всего со всем. Стремясь найти средства реализация данного идеала, в 1880-е С. разрабатывает теократическую утопию, полагая, что единство человечества будет обеспечено всемирной теократией (воссоединением церквей), где нравственная власть принадлежала бы церкви, а политическая царю (*История и будущность теократии*). Поиск инициирующего субъекта данного процесса приводит С. к концепции *русской идеи*. Развитием человечества, полагает С., управляют *три коренных силы*. Первая центростремительная стремится устранить всякое многообразие подчинением одному верховному началу, подавляет свободу личной жизни (Восток). Вторая центробежная дает свободу всем частным формам жизни и ведет к всеобщему эгоизму и анархии (Запад). Необходима третья, интегрирующая сила, которая дала бы положительное содержание двум первым и тем самым безусловное содержание человеческому развитию, будучи только откровением высшего божественного мира. Народ, носитель этой силы, должен быть свободен от всякой односторонности, от какой-либо частной задачи, он призван сообщить живую душу, дать жизнь и целость разорванному человечеству. Таким народом может быть, по С., только славянство, прежде всего русский народ, который первым заложит фундамент свободной теократии. Полагая, что идея нации есть то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени, С. видел историческую миссию России в участии в развитии великой христианской цивилизации с целью восстановления на земле верного образа божественной Троицы. Эта миссия носит исключительно моральный, а не политический характер, и потому С. всегда резко выступал против национализма (*Национальный вопрос в России*). К концу жизни С. все острее ощущает трагизм и катастрофичность истории (*Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории*) и отказывается от своей теократической утопии. Тесно связана с космоантропологией и этикой эстетика С., в которой мыслитель стремился дать философское обоснование афоризма Достоевского *красота спасет мир*, прилагая к космогоническому процессу эстетический критерий. Красота, являясь местом соприкосновения двух миров, есть введение вещественного бытия в нравственный порядок через его одухотворение,продолжение начатого природой художественного дела в свете будущего мира, иными словами, чувственное воплощение в материальном мире истины и добра. Искусство в этом смысле выступает как свободная теургия, т.е. пересоздание эмпирической, природной действительности с точки зрения реализации в ней божественного начала. Осуществив глубокий философский синтез, С. определил последующие пути развития русской религиозной и философской мысли. Соглашаясь или отталкиваясь, большинство русских мыслителей 20 в. разрабатывало темы и мотивы, обозначенные С. (в особенности метафизика всеединства, софиология, историософия и др.).... смотреть
СОЛОВЬЁВ Вл. Сер. (1853-1900) - философ и религ. мыслитель, поэт, публицист. Род. в Москве, сын историка С. М. Соловьева. По материнской линии двоюродным прадедом С. был изв. укр. философ-мистик Г. Сковорода. Окончив с зол. медалью г-зию, С. поступил в 1869 на физ.-мат. ф-т Моск. ун-та, затем перешел в вольнослушатели ист.-филол. ф-та. Выдержав в 1873 канд. экзамен, год пробыл вольнослушателем Моск. дух. академии. В 1874 защитил в СПб. ун-те магистер. дисс. "Кризис западной философии". В том же году он начал преподавание в должности доцента в Моск. ун-те. С первых же шагов молодого философа стала очевидна его уникальность, обусловленная тем, что он обратил весь арсенал совр. ему европ. философии на решение проблем, поставленных христианским неоплатонизмом и выдвигаемых его собственным мистическим опытом. В 1875-76 для изучения "индийской, гностической и ср.-век. философии" С. предпринимает поездку в Англию, Францию, Италию и Египет. Вскоре после возвращения он переселился в СПб., где совмещал службу в Ученом комитете при Мин-ве нар. просвещения с чтением лекций в ун-те и на Высших женских курсах. В 1880 защитил в кач. докт. дисс. свой труд "Критика отвлеченных начал". В публичной речи 28 марта 1881 С. призвал царя помиловать цареубийц и тем самым подтвердить свою верность учению Христа. Вскоре после этого он прекратил преподават. деят-ность и посвятил себя всецело науке и лит-ре, живя то в Москве, то в Петербурге, то в имениях своих друзей, то заграницей. С. скончался 47 лет от роду в имении друзей, философов С. Н. и Е. Н. Трубецких, Узкое (под Москвой). Ряд работ С. посвящен вопросам церк. истории и политики. Экуменическая настроенность С., его неустанные призывы к воссоединению Православной и Католической церквей имели следствием запрет ему со стороны церк. властей писать на богословские темы. В своих богословско-филос. трудах ("Чтения о Богочеловечестве", 1877-81; "Оправдание добра", 1897-99 и др.) С. наметил очертания собственной всеобъемлющей системы - "метафизики всеединства". В основании этой системы лежит идея о "Всеедином сущем" - единстве Творца и твари, их непрестанном диалоге.Цель творения С. описывал как волю Промыслителя расширить сферу Божественного, допустив в нее тварь, наделенную разумом, свободой воли и способностью идти к совершенству. Посредницей между Творцом и тварью выступает у С. София - Премудрость Божия, скрытая душа тварного мира. Постижение Всеединства возможно, по О, лишь посредством "цельного" знания, в к-ром синтезировались бы эмпирический (научный), рациональный (философский) и мистический (религиозно-созерцательный) аспекты. В области эстетики С. подчеркивал связь творчества с мистическим опытом и его теургическое значение. Лит.-критич. статьи С. (о А. А. Фете, Ф. И. Тютчеве, А. К. Толстом, Я. П. Полонском и др. поэтах) можно рассматривать как конкретизацию его эстетич. идей. Задача философской критики, по С., состоит в выявлении той степени "полноты всемирного смысла", к-рую выразил поэт. Поэзия самого С. была впоследствии воспринята символистами как эстетич. откровение истины о мире, созвучное их представлениям и назначении иск-ва. "Соловьевцами" считали себя Блок, Белый, В. Иванов и нек-рые др. "младшие" символисты. Т. о., творчество С. можно считать одним из истоков, питавших невиданный расцвет рус. поэзии в т. н. "Серебряном веке". Как мыслитель, С. оказал исключительное влияние на рус. философию кон. 19 - нач. 20 в., прежде всего своим учением о "положит. Всеединстве" и о Софии (С. Н. и Е. Н. Трубецкие, С. Л. Франк, Н. А. Бердяев, С. Н. Булгаков, Л. П. Карсавин, Л. М. Лопатин, П. А. Флоренский, В. Эрн и мн. др.). Его можно также считать истоком и предтечей дух. движения, часто называемого "Рус. религ. возрождением"; пережив расцвет в среде рус. эмигрантов за рубежом в 1-й пол. 20 в., это движение далеко еще не реализовало своих возможностей в культуре самой России.<p class="tab">Соч.: Собр. соч.: В 9 т. СПб., 1901-07 (2-е изд. В 10 т. СПб., 1910-11); Письма: В 4 т. СПб.; Пг., 1906-23; О христ. единстве. Брюссель, 1967; Стихотворения и шуточные пьесы. Л., 1974.</p><p class="tab">Лит.: Радлов Э. Л. Вл. Соловьев: Жизнь и учение. СПб., 1913; Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Вл. Соловьева: В 2 т. М., 1913; Мочульский К. Вл. Соловьев: Жизнь и учение. Париж, 1936; Соловьев С. М. Жизнь и творч. эволюция Вл. Соловьева. Брюссель, 1977; Лукьянов С. М. О Вл. С. Соловьеве в его молодые годы: В 3 т. Репринт. изд. М., 1990; Лосев А. Ф. Вл. Соловьев. М., 1994.</p>... смотреть
СОЛОВЬЁВ Всеволод Сергеевич (18491903), русский писатель. Ист. ром. и пов. «Княжна Острожская» (1876), «Юный император» (1877), «Капитан гренадерской ... смотреть
(1849-1903) - писатель, ст. сын С. М. Соловьева. Окончил юрид. ф-т Моск. ун-та (1870). Служил во 2-м отд. Собств. Е. И. В. Канц. Известность приобрел как плодовитый автор ист. романов, публиковавшихся в большинстве своем в массовых иллюстр. изд. Наиб. изв. 2 сер. таких романов. Одна связана с рус. историей 17-18 вв.: "Юный император" (1877), "Капитал гренадерской роты", "Царь-девица" (оба - 1878), "Касимовская невеста" (1879). Другая - с рус. историей кон. 18 - нач. 19 в., изобр. через судьбу рода Горбатовых ("Сергей Горбатов", 1881; "Вольтерьянец", 1882; "Старый дом", 1883; "Изгнанник", 1885; "Последние Горбатовы", 1886; "Великий Розенкрейцер", 1889). М Скабичевский достаточно точно определил С. как авора "шаблонного ист. романа", "лубочного историографа мелкой прессы".... смотреть
Е. С. Соловьев Соловьёв Евгений Степанович (19311978) советский лётчик-испытатель, заслуженный лётчик-испытатель СССР (1973), Герой Советского ... смотреть
Соловьёв Зиновий Петрович (18761928), один из организаторов и теоретиков здравоохранения в СССР. С 1920 начальник Главного военно-санитарного управлен... смотреть
Соловьёв Зиновий Петрович (1876—1928, Москва), врач. С 1898 участвовал в революционном движении. Окончил Казанский университет (1904). В Москве с 1912.... смотреть
Соловьёв Зиновий Петрович [10(22).11.1876, Гродно, ‒ 6.11.1928, Москва], один из организаторов советского здравоохранения и военно-санитарной службы Кр... смотреть
Соловьёв Леонид Васильевич [6(19).8.1906, Триполи, Ливан, ‒ 9.4.1962, Ленинград], русский советский писатель. Окончил сценарный факультет ГИКа (1932). ... смотреть
(9.1.1906–2.7.1993), гос. и общественный деятель. Окончил Ленинградский ин-т инженеров водного транспорта (1935). С 1929 чл. ВКП(б). С 1937 тех. инспектор ЦК профсоюза рабочих тяж. машиностроения, пред. завкома завода им. С.М. Кирова, зав. орготделом ВЦСПС. В 1944–54 секр. ВЦСПС, одноврем. с 1948 нач. Упр. гос. социал. страхования ВЦСПС. С 14.3.1951 по 23.3.1955 пред. Верх. совета РСФСР. В 1952–61 кандидат в чл., в 1961–71 чл. ЦК КПСС. С 1954 зам. пред., с 1959 секр. ВЦСПС. С 18.11.1963 чрезвычайный и полномочный посол СССР в Монголии. С 9.2.1968 зам. мин. иностр. дел РСФСР. В 1980 вышел на пенсию.... смотреть
Соловьёв Михаил Дмитриевич [22.8(3.9).1887, Молога, бывший город в Ярославской губернии, ‒ 13.1.1965, Москва], советский геодезист и картограф. Член КП... смотреть
(9.3.1903–27.10.1950), парт. деятель, ген.-л. (22.6.1944). Окончил Ленинградский коммун. с.-х. ун-т (1934). С 1925 чл. ВКП(б). С 1934 секр. к-та ВКП(б) Ленинградского ин-та механизации и электрификации сельск. х-ва. С 1937 инструктор, зам. зав. отделом оргпартработы Ленинградского обкома ВКП(б), в 1938 секр. Ленинградского обкома партии. С 14.10.1938 по 23.7.1946 пред. Исполкома Леноблсовета. Во время Вел. Отеч. войны чл. Воен. советов Красногвард. укреп. р-на (1941), 42-й армии Ленинградского фронта (1941), Ленинградского фронта по тылу (1941–44). Внес большой вклад в орг-цию обороны города, однако в области снабжения населения Ленинграда особых успехов не достиг. С 30.7.1946 1-й секр. Крымского обкома ВКП(б). 6.8.1949 в рамках т. н. «Ленинградского дела» арестован. 27.10.1950 приговорен Воен. коллегией Верх. суда СССР за участие в контррев. антипарт. группе врагов народа в Ленинграде к смертной казни. Расстрелян. 14.5.1954 реабилитирован.... смотреть
СОЛОВЬЁВ Николай Яковлевич (184598), русский драматург. Пьесы, в т. ч. «На пороге к делу» (1879), «Медовый месяц» (1881), «Случай выручил!» (1884); в ... смотреть
(1845-98) - драматург. Окончил г-зию в Калуге (1861) и там же преподавал в гимназич. пансионе. Был вольнослушателем Моск. ун-та; в 1869-73 учительствовал в г. Мосальске Калуж. губ., в 1874-76 - послушник Николо-Угрешскго мон. В 1876 началось содружество С. с А. Н. Островским, к-рый, познакомившись с его пьесами (этому способствовал К. Н. Леонтьев), предложил свою помощь. Итогом сотрудничества стали 4 пьесы: "Счастливый день" (1877), "Женитьба Белугина" (1878), "Дикарка" (1880), "Светит, да не греет" (1881). В нач. 1880-х гг. С. отказался от сотрудничества с Островским, но его самостоят. пьесы успеха не имели.... смотреть
П. А. Соловьёв Соловьёв Павел Александрович (р. 1917) советский конструктор авиационных двигателей, член-корреспондент АН СССР (1981), профессор... смотреть
(1917 - 96), сов. и рос. конструктор авиац. двигателей, чл.-кор. АН СССР (1981, с 1991 - РАН), Герой Соц. Труда (1966). По окончании Рыбинского авиац. ... смотреть